关于我
-
直而温，宽而栗
🌹 爱别离 不要去碰一个已婚的女人，她是一个男人的脸面；不要去碰一个已婚的男人，他是一个女人的一生。不是你的女人，不要嘘寒问暖；不是你的男人，不要情意绵绵，这是做人的根本，也是不可触碰的道德底线。不知道是谁说的，不重要，说的对 ✓
🎻 新乐府 这几天听古典音乐最大的感受，中国自唐以后，很少在有进步了，清代宫廷音乐不见得比唐代的更好，但同时代的西方，早已跨越山海！而在社会政治经济军事文化等领域，也大抵如此，土壤，土壤，土壤！
🐒 程序员 今天在家完成了 Typecho 的版本升级，和基本的设置，比如添加对 WebP 的支持等，好外没有维护这个网站了，明天开始恢复正常的输出节奏。
📜 中国史 独孤伽罗（544年 - 602年9月15日），复姓独孤，字伽罗，河南洛阳人。 隋朝 开国皇后，北周太保 独孤信 第七女。十四岁，嫁给大将军 杨忠 的世子 杨坚 。父亲政争失败被杀、家道中落，她对外低调谦恭，对内夫妻恩爱，生下十个儿女，协助杨坚建功立业。隋朝开国后，册封皇后，“雅好读书、识达今古” ，参预朝政，对于“ 开皇之治 ”功不可没，与杨坚并称“二圣” 。晚年参与罢黜宰相 高颎 、废黜太子 杨勇 ，支持晋王 杨广 为太子，引发后世争议。仁寿二年（602年），独孤伽罗去世，时年五十九，谥号为献，史称“文献皇后”，与杨坚合葬于泰陵。
🎋 淳化阁 今天给平儿看李隆基的唯一传世墨迹《鹡鸰颂》，平儿想了下说，就是那个睡自己儿媳妇儿的黄帝吗？
1967年7月，毛泽东、周恩来、谢富治、王力等来到武汉解决两派组织的问题。这是毛泽东在文革中唯一次乘坐飞机出行（驾驶员是潘景寅）。在毛泽东的指示下，周恩来亲自听取汇报，协调两派的关系，使问题逐步走向解决。
🏥 医方明 基础内科学，第二编分子生物学，第三编医学遗传学概论，基本看不懂，略过…
🖥 计算机 私密微语，似乎行首多了一个空格…
史记出三全本了！
🪔 十三经 诗三百，一言以蔽之，曰『思无邪』。曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰『毋不敬』。
🪔 十三经 十三经，南宋形成的十三部儒家经典，为历代儒客文人推崇。分别是易经、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋榖梁传、孝经、论语、孟子、尔雅。
其形成过程为：汉代立诗经、尚书、周易、礼记、春秋于学官，为五经；唐代加周礼、仪礼，并将春秋分为春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传，为九经；至开成年间（是唐文宗的年号，836年正月 - 840年十二月）刻石国子学，又加孝经、论语、尔雅为十二经；南宋复增孟子，因有十三经之称。
🪔 十三经 今天上午，我差不多把尚书的源流搞清楚了。文本散记于微语和微基。
🪔 十三经 尚书·舜典
虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝。浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。帝曰：“格！汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载。汝陟帝位。”舜让于德，弗嗣。
🪔 十三经 《尚书》中被学者们确认为真古文的有二十八篇，按记载的内容可分为四个部分：
虞书：尧典、皋陶谟
夏书：禹贡、甘誓
商书：汤誓、盘庚、高宗肜日、西伯戡黎、微子
周书：牧誓、洪范、金縢，大诰、康诰、酒诰、梓材、召诰、洛诰、多士、无逸、君奭、多方、立政、顾命、吕刑、文侯之命、费誓、秦誓
🪔 十三经 “人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。
古文《尚书·大禹谟》中有所记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危，道心之傲。’危微之几，惟明君子而后能知之。”
据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。
🪔 十三经 予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。
白话译文：
我赞美你的德行，嘉许你的大功。上天的大命落到你的身上了，你终当升为大君。人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道。无信验的话不要听，独断的谋划不要用。可爱的不是君主吗？可畏的不是人民吗？众人除非大君，他们拥护什么？君主除非众人，没有跟他守国的人。
要恭敬啊！慎重对待你的大位，敬行人民可愿的事。如果四海人民困穷，天的福命就将永远终止了。虽然口能说好说坏，但是我的话不再改变了。
出自古文《尚书·大禹谟》，同时在《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注。据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。
🪔 十三经 2008年，2500多枚竹简由校友从市场购得捐赠给清华大学，经鉴定产生于战国时期楚国。经整理研究，发现其中一些涉及失传千年之久的《尚书》篇目，如《金縢》、《尹至》、《尹诰》、《说命》、《厚父》、《封许之命》、《摄命》等，其中《摄命》是《冏命》的真正古文原本，由于内容完全不同，再次证明今本《尚书》中的《冏命》系“伪古文”无疑。
另外一些涉及《逸周书》的《皇门》、《程寐》、《祭公之顾命》等篇。传说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩“周书”部分的逸篇, 故得名。
还有一些不见于今天掌握的《尚书》、《逸周书》的篇目名称，但从内容看很可能是古《尚书》内容，如《保训》。
目前，清华简的整理解读尚未完成，可能有更多有关《尚书》的发现。更重要的是，从中可以体悟到，完整的古文《尚书》和更多的重要典籍仍然存在，在某个角落深埋于地下，静静的等待着重见天日的一天到来，届时配合其他考古成果和研究进展，将能够厘清我们关于中华上古史的诸多疑问，其对中华文化的价值不可估量。
🪔 十三经 著名史学家顾颉刚先生对于《尚书》真伪进行了深入研究，他把今文的这些篇目又分成三类：
1、盘庚 大诰 康诰 酒诰 梓诰 召诰 雒诰 多士 多方 文侯之命 费誓 秦誓
——可信度最高。
2、 甘誓 汤誓 高宗肜日 西伯戡黎 微子 牧誓 金滕 无逸 君奭 立政 顾命 洪范
——成文于东周，有后世伪作、史官追记、真古文经过翻译几种可能。
3、尧典 皋陶谟 禹贡
——秦汉间的伪作。
🪔 十三经 当年伏生所传《今文尚书》29篇，但学者很快发现其中的《泰誓》一篇和先秦引用过的《泰誓》大相径庭，证明是后人伪作的，去掉后实为28篇，因为董仲舒曾引用过伪《泰誓》中的话，说明是大约在景帝或武帝初期被掺进今文之中。但司马迁也记述为29篇，这个疑问目前仍然无法解答。
汉成帝时，有张霸把伏生的《今文尚书》二十九篇分割成了几十篇，凑上自己伪造的文字，再加左传、尚书序，献伪造的102篇《古文尚书》，很快被宫廷学者识出而否，成帝惜其才，张霸才免于被处死。
孔安国所献《古文尚书》除今文所有的29篇外，另有16篇《逸书》，共计45篇。流传中，《盘庚》、《泰誓》一分为三（上、中、下），又《顾问》中析出一篇《康王之诰》，《逸书》十六篇中的《九共》一分为九，这样就变成了共计58篇。
梅赜所献古文《尚书》也是58篇，但只有34篇与原《古文尚书》篇目相同，另多出24篇，宋代吴棫开始就发现，这些篇目文从字顺，和伏生所传佶屈聱牙的风格大相径庭，后经历代学者考证，证明此二十多篇大多是后人杂取先秦文献中的语句拼凑而成。这样，唯一的《尚书》存世版本也证明是伪书，真是读书人一声长叹！这些伪造的篇目具体如下：
大禹谟；五子之歌；胤征；仲虺之诰；汤诰；咸有一德；伊训；太甲之上、中、下；说命；太誓之上、中、下；武成；旅獒；微子之命；周官；君陈顾命；毕命；君牙；冏命；蔡仲之命。
当然，原34篇（或33篇）由于录自孔壁本或伏生本，基本还是可信的，目前《尚书》的史学价值主要也集中在这一部分。
🪔 十三经 汉博士孔安国是孔子第十一代孙。汉武帝末年，藩王鲁共王刘余为扩建自己在淄博的宫室，曾拆孔宅之墙，从中发现《尚书》、《论语》、《礼记》等册，皆古文所书。
这些书后流入孔安国手，他释读之后用今文摹写流传下来，这个由古文改为今文的版本被称为《古文尚书》，比伏生所记《今文尚书》多出十六篇，称为逸书。其他有几百处文字不尽相同。司马迁曾从孔安国处研学此本，在《史记》中广为引用。
东汉时，这个版本一度占据主流地位。但民间流传一般不包括多出的16篇。到西晋末年永嘉之乱，国藏图书又遭重创，伏生所传《今文尚书》全部丧佚，就此失传。《古文尚书》的16篇逸书也未能幸免于难，就此只剩下29篇《古文尚书》。
东晋元帝时，豫章内史梅赜献58篇《孔传古文尚书》，据称得自魏末晋初的学者郑冲，托称即汉武帝时孔安国所献《古文尚书》，并且有孔氏所作书序。经过南北朝到隋唐，此版本地位一直上升，以至于原传的29篇版《古文尚书》也失传了。我们今天看到的《尚书》，都是以此为底本而来。
🪔 十三经 汉文帝时，广布天下以求，终于在齐鲁之邦的济南找到一位过去的秦博士，名为伏生，是孔子弟子宓不齐的后代，他在始皇焚书时把书藏到墙里，入汉后再取出，只保存下来一部分，《尚书》计29篇，大约为孔子编定版的四分之一，在齐鲁之地传授。伏生当时已经九十多岁，无法再到长安，所以派太常掌故晁错到济南笔受。
🪔 十三经 东晋时，豫章内史梅赜献《古文尚书》，共58篇，每篇有称作《孔安国传》的注。到了南宋初年，吴棫、朱熹等学者开始怀疑梅赜这部书，认为从文字看不像周秦时的文词。
到元明清时，有更多的学者继续指责梅赜这部书。元赵孟頫，明梅鷟作《尚书考异》，清阎若璩作《尚书古文疏证》，清惠栋作《古文尚书考》，2008年7月收藏的“清华简”均证明梅赜的《尚书》为伪书。
🪔 十三经 《尚书》是中国上古历史文献和部分追述古代事迹的作品汇编。无名氏编。分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》 四部分。先秦时总称为《书》，汉人始称《尚书》， 意为上古帝王之书。王充《论衡·正说篇》：“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。”旧传此书曾经过孔子编定，现代观点一般认为其中的《商书》《周书》为商周两代史官所记，在流传过程中有所增润；《虞书》《夏书》是后人根据古史传说写成，并非虞、夏两代的作品，其中的主要篇目大约迟至战国时才出现。战国时，《书》在社会广泛流行，约有百篇左右，经过秦朝焚书，大量散佚。至汉初，仅存28篇， 由故秦博士伏生传授。因用当时通行的隶书抄录，故称《今文尚书》。
后来又陆续发现一些用先秦文字抄录的《尚书》篇章，称为《古文尚书》。其中最重要的是西汉前期鲁恭王毁孔子故宅时于壁中发现的一部，比《今文尚书》多出16篇，曾由孔安国献上朝廷。此书西晋末年即已亡佚。
🪔 十三经 《尚书》，又称《书》、《书经》，是我国上古历史文献汇编型著作。“尚”通“上”，“尚书”即上古之书。《尚书》保存了商、周，特别是西周初期的一些重要历史文献，相传由孔子编选而成，但无确考。《尚书》中《商书》、《周书》较为可靠，所谓《虞书》、《夏书》应为春秋、战国时人所追述。秦始皇焚书之后，西汉初《尚书》存二十八篇，由伏生口传，并以当时文字隶书写定，即《今文尚书》；另有汉武帝时鲁恭王坏孔府壁而得之《古文尚书》与东晋时梅赜所献之伪《古文尚书》。现今通行之清阮元主持编刻《十三经注疏》本《尚书》共五十八篇（中华书局1980年影印）。经学者考订，《古文尚书》部分篇章为伪造，不可信。古人注释《尚书》的著作很多，比较著名的有汉代孔安国《传》，唐初孔颖达等人奉诏而作的《正义》。
🪔 十三经 章学诚说：“盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之体备。”又说，“后世之文，其体皆备于战国”，“战国之文，其源皆出于六艺。”
见于《文史通义·诗教上》。章氏所论，是有道理的。
🪔 十三经 颜之推《颜氏家训·文章篇》亦曰：
夫文章者，原出五经：诏、命、策、檄，生于《书》者也；序、述、论、议，生于《易》者也；歌、咏、赋、颂，生于《诗》者也；祭祀、哀诔，生于《礼》者也；书、奏、箴、铭，生于《春秋》者也。
🪔 十三经 古人认为，文章之体，起于“五经”。《文心雕龙·宗经篇》论各体文章之始，皆举“五经”为其根源，其文云：
故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；纪、传、盟、檄，则《春秋》为根。
历代文选序
🪔 十三经
乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兑，說也。
白话译文：乾，象征着刚健；坤，象征着顺从；震，象征着震动；巽，象征着潜入；坎，象征着险陷；离，象征着附丽；艮，象征着静止；兑，象征着愉悦。
🪔 十三经 八卦口诀
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗。
离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
乾 ☰ 天，坤 ☷ 地，震 ☳ 雷，艮 ☶ 山，
离 ☲ 火，坎 ☵ 水，兑 ☱ 泽，巽 ☴ 风。
坤 ䷁ ：地势坤，君子以厚德载物；
颐 ䷚ ：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
豫 ䷏ ：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考；
谦 ䷎ ：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
🪔 十三经 朱柏廬治家格言
黎明即起，灑掃庭除，要内外整潔；既昏便息，關鎖門户，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，燕客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。
三姑六婆，實淫盗之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。奴僕勿用俊美，妻妾切忌豔妝。
祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。居身務其質樸，訓子要有義方。勿貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加温恤。刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼内外，宜辭嚴法肅。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重貲財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。
見富貴而生諂容者，最可耻；見貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒争訟，訟則終凶；處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。
輕聽發言，安知非人之譖愬，當忍耐三思；因事相争，安知非我之不是，須平心暗想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。
人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡；國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。
讀書志在聖賢，非徒科第；爲官心存君國，豈計身家。守分安命，順時聽天。爲人若此，庶乎近焉。
🪔 十三经 朱子家训
君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。
见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。
守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！
🪔 十三经 昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
🪔 十三经 汉初最早传授《仪礼》的是高堂生。一般认为，高堂生把《仪礼》传给萧奋，萧奋传给孟卿，孟卿传给后苍，后苍传给大戴（戴德）、小戴（戴圣）、庆普。此即所谓《礼》的五传弟子
🪔 十三经 最早为《仪礼》全书作注的是郑玄，在此之前，只有少数人为《仪礼》某篇作过注。郑玄，字康成，北海高密人，东汉经学大师。
🪔 十三经 仪礼是现存年代最早的礼学经典，其学术价值主要体现在如下几方面：
首先，仪礼材料来源甚古，而且涉及面甚广，从冠、婚、飨、射，到朝、聘、丧、葬，无所不备，犹如一幅古代社会生活的长卷，因而是历史学家研究古代社会不可或缺的典籍。
🪔 十三经 其次，此书详尽地记述了古代宫室、车旗、服饰、饮食、丧葬之制，以及各种礼乐器的形制、组合方式等等，考古学家每每要用它与考古遗址及文物相印证、阐发。
🪔 十三经 第三，此书保存了相当丰富的上古语汇，文献学家、语言文字学家每每要依傍于它，从中发掘出有价值的材料。
🪔 十三经 第四，此书蕴含有大量有关古代宗法制度、伦理思想、生活方式、社会风尚等方面的资料，例如，有关丧服和丧礼的四篇文字，对宗法制的形态与细则作了最详尽最权威的阐述，是宗法制的理论形态，要深刻把握古代中国的特质，不能不求于此。
🪔 十三经 关于《仪礼》的作者与成书年代，学术界的看法一直有分歧。古文经学家认为出于周公，今文经学家认为出于孔子，古代学者大都踵此二说。如崔灵恩、陆德明、贾公彦、郑樵、朱熹、胡培翚等均持周公手作说。
司马迁、班固等则认为《仪礼》是孔子慨叹周室衰微，礼崩乐坏，乃追迹三代之礼而作。
🪔 十三经 据《汉书·艺文志》，汉代的《仪礼》有古文经和今文经两种，古文经是用先秦古文字书写的，今文经则是用汉代通行的隶书书写的。
🪔 十三经 刘向别录本仪礼，则以有关冠、昏、乡、射、朝、聘的十篇居先，有关丧、祭的七篇列后，可能是前十篇为吉礼，后七篇属凶礼，全书依吉、凶、人神为序。
🪔 十三经 《仪礼》几种传本的次序，以戴德本最为合理。
此书以冠、昏、丧、祭、乡、射、朝、聘等八大纲为序排列各篇，《丧服》一篇相传为子夏所作，故列在最后。
🪔 十三经 据王锷甘肃教育出版《三礼研究论著提要》统计，汉代至1999年，历代学者研究《周礼》的专著已达551部，单篇论文已达457篇。
🪔 十三经 要之，《周礼》汇集了早期国家体制种种典制与设想的宝贵资料，兼具儒家、法家及阴阳五行等思想，对于研究我国古代史具有重要史料价值，可谓中国文化史上的无价之宝。
🪔 十三经 今存《周礼》乃形成于周公，写定于孔门，传世于刘氏父子。