关于我
-
直而温，宽而栗
🌹 爱别离 不要去碰一个已婚的女人，她是一个男人的脸面；不要去碰一个已婚的男人，他是一个女人的一生。不是你的女人，不要嘘寒问暖；不是你的男人，不要情意绵绵，这是做人的根本，也是不可触碰的道德底线。不知道是谁说的，不重要，说的对 ✓
🎻 新乐府 这几天听古典音乐最大的感受，中国自唐以后，很少在有进步了，清代宫廷音乐不见得比唐代的更好，但同时代的西方，早已跨越山海！而在社会政治经济军事文化等领域，也大抵如此，土壤，土壤，土壤！
🐒 程序员 今天在家完成了 Typecho 的版本升级，和基本的设置，比如添加对 WebP 的支持等，好外没有维护这个网站了，明天开始恢复正常的输出节奏。
📜 中国史 独孤伽罗（544年 - 602年9月15日），复姓独孤，字伽罗，河南洛阳人。 隋朝 开国皇后，北周太保 独孤信 第七女。十四岁，嫁给大将军 杨忠 的世子 杨坚 。父亲政争失败被杀、家道中落，她对外低调谦恭，对内夫妻恩爱，生下十个儿女，协助杨坚建功立业。隋朝开国后，册封皇后，“雅好读书、识达今古” ，参预朝政，对于“ 开皇之治 ”功不可没，与杨坚并称“二圣” 。晚年参与罢黜宰相 高颎 、废黜太子 杨勇 ，支持晋王 杨广 为太子，引发后世争议。仁寿二年（602年），独孤伽罗去世，时年五十九，谥号为献，史称“文献皇后”，与杨坚合葬于泰陵。
🎋 淳化阁 今天给平儿看李隆基的唯一传世墨迹《鹡鸰颂》，平儿想了下说，就是那个睡自己儿媳妇儿的黄帝吗？
1967年7月，毛泽东、周恩来、谢富治、王力等来到武汉解决两派组织的问题。这是毛泽东在文革中唯一次乘坐飞机出行（驾驶员是潘景寅）。在毛泽东的指示下，周恩来亲自听取汇报，协调两派的关系，使问题逐步走向解决。
🏥 医方明 基础内科学，第二编分子生物学，第三编医学遗传学概论，基本看不懂，略过…
🖥 计算机 私密微语，似乎行首多了一个空格…
史记出三全本了！
七绝·改西乡隆盛诗赠父亲
毛泽东，1910年
孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。
埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
次韵何廉昉太守感怀述事十六首 其八
曾国藩
域中哀怨广场开，屈来而还第二回。
幻想更无天可问，牢愁宁有地能埋！
秦瓜钩带何人种？社栎支离几日培？
大冶最憎金踊跃，那容世界有奇材！
大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆铘！”大冶必以为不祥之金。今一范人之形而曰：“人耳！人耳！”夫造化者必以为不祥之人。
—— 庄子·大宗师
瀛洲，传说东海中仙山。《新唐书·褚亮传》载，唐太宗为网罗人才，设置文学馆，命房玄龄等十八名文官为该馆学士。每暇日，帝入馆访以政事，研讨典籍；又命为学士画像、作赞，题名号于爵里，时人盛慕之，谓入文学馆为“登瀛洲”。
闲情逐鸥，引用《列子·黄帝》海上之人与鸥鸟相游乐事。谓己自当奋力，无心悠闲，不得学海上之人矣。
百尺楼
许汜尝拜见陈登，陈登不相与语，“自上大床卧”，让许汜“卧下床”。
刘备谓汜：“今天下大乱，帝王失所，……而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也”，并谓陈登当“卧百尺楼上，卧君于于地，何但上下床之间邪？”
李公引此事，言己入都求仕，不为一己。“意气高于百尺楼”者，谓其经国之大志，自有胜于陈登。
钩，兵器之形似剑而曲者。春秋时吴人善铸钩，故冠吴以称。古人咏疆场勋业，每言此物。
李公为一介书生，而有疆场建功之想者，盖鸦片战争之割地赔款，为国之辱，胸有郁结也。李公仕宦之后，建水师，兴洋务，谋招商，其终身所事，多为“把吴钩”，与外人斡旋而已。
又，吴钩，兵器之锐者，自亦可喻己非常之才华。
赴试途中有感·丈夫只手把吴钩
李鸿章
丈夫只手把吴钩，意气高于百尺楼。
一万年来谁著史？八千里外觅封侯。
定将捷足随途骥，那有闲情逐水鸥！
笑指泸沟桥畔月，几人从此到瀛洲？
李文忠公鸿章，初以明经入都就试，途中有感，乃成十律。一生事业，已于诗中兆之矣。
——李伯元《庄谐诗话》卷二
macOS 的应用程序，可以改名，这样我能同时安装两个版本的扫描全能王，AppStore 下载的轻量级版本，可以截图识字，处理缠中说禅的帖子，比从 ePub 拷贝文本，再手工处理换行问题，要快捷多了！
大体上，仍然是安好的，没有消息，就是最好的消息！
技术仍在写代码，产品还在画需求，有的时候，可能结果并没有价值，但设计的过程本身就是价值。
每个人都不容易，多一分理解，少一些刻薄。
年轻人仍在热火朝天的规划需求，说明希望还在。
我们这些老人存在的意义，是鼓励，是信心，是必要的时候镇住场面。
说好的今天全力写备忘录，一字没动。
今天是个特别的日子，放过自己，毕竟也有不少成就，比如解决了修罗论坛长久以来困扰我的发帖时间问题。
整理了部分帖子，以后还是要好好的论坛利用起来！
更重要的，授受自己不能改变的事实，踏踏实实做自己能做的事情。
侯显，明朝宦官，藏族，藏名可能为洪保希绕。祖籍为洮州（今甘肃省甘南藏族自治州临潭县流顺乡寺底下村）。在促进中国和亚洲各国交流经济、文化方面，他的成就突出；在民族关系方面，他为沟通民族感情、增进民族团结做出了积极的贡献，是汉、藏关系史上一位极有影响的藏族人物。最后圆寂于临潭侯家寺。
章伯益小篆《步辇图题记》：太子洗马武都公李道志。中书侍郎平章事李德裕。大和七年十ー月十四日重装背。贞观十五年春正月甲成，以吐蕃使者禄东赞为右卫大将军。禄东赞是吐蕃之相也。太宗既许降文成公主于吐蕃，其赞普遣禄东赞来逆，召见顾问，进对皆合旨，诏以琅琊长公主外孙女妻之。禄东赞辞日：臣本国有妇，少小夫妻，虽至尊殊恩，奴不愿弃旧妇，且赞普未谒公主，陪臣安敢辄取。太宗嘉之，欲抚以厚恩，虽奇其答，而不遂其唐相阎立本笔。章伯益篆。
2019年，冷军的绘画作品《肖像之像——小姜》，以7015万的天价成交，创造了一年内两次破纪录的奇迹。
在日本也有一个名气很大的超写实主义画家三重野庆，他的一幅《落水少女》在网络上疯传，震惊无数网友，甚至有的人说，日本的这位画家要来挑战冷军了。这个日本的超写实主义画家名为三重野庆，他笔下的人物同样是栩栩如生，细节也处理得非常的到位。
无党派人士不等于无党派群众，中共中央在2005年专门下发了一份文件，叫《中共中央关于进一步加强中国共产党领导的多党合作和政治协商制度的意见》，这里面明确了无党派人士需要具备的三个条件：
第一条是没有参加任何党派；第二条是对社会有积极贡献和一定影响的人士；第三社会基础，主要是知识分子。
无党派人士是我们国家多党合作和政治协商制度当中的重要组成部分，是人民政协的一个重要界别，它的职能跟民主党派大体是一致的，也是参政议政、民主监督，是我们国家政治生活当中一支独特的政治力量。无党派人士同民主党派一样，在我们国家的革命、建设、改革事业的各个历史时期都发挥了非常重要的作用。
运营如开车，烧多少汽油，不只取决于里程，还要看是否一直上坡，可预见的增量好比里程，无法完全预估的监测风险和客户要求，就相当于坡道，爬坡只能靠技术、人力和资金投入，存在一定范围的变数。
广论 今初 四摄自性
布施如前六度时说；爱语者，谓于所化机开示诸度；利行者，如所教义，令所化机如实起行，或令正受；同事者，谓教他所修，自亦应修，与他同学。
如《庄严经论》云：「施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。」
爱语者谓于所化机开示诸度，利行者如所教义令所化机如实起行，或令正受，同事者谓教他所修自亦应修与他同学。如庄严经论云：「施同示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。」
南朝宋时，临川王刘义庆编集了《世说新语》一书，记载了汉末至东晋的很多名人事迹，成为了后世盛称的“魏晋风度”或“魏晋风骨”的源泉。据今人的研究推测，世说可能是刘义庆手下的文人一起编纂的，但是资料不足难成定论。
刘孝标名峻，南朝梁代人，他为世说作注，补充了大量的材料，使原书的价值再上了一个台阶。后来唐代修《晋书》，就多以此书为史源，写出了二十四史最欢乐的一本。刘注世说也与裴松之《三国志》注、郦道元《水经注》、李善《昭明文选》注并称为中古四大名注。
梁代昭明太子萧统编《文选》，对于汉代以来不知作者名的一些古诗编入卷二十九杂诗，一共十九首，这就是“古诗十九首”叫法的由来。对古诗的选择，反映了萧统和他手下文人的审美特点（还有一些好的古诗不在选中，《玉台新咏》里编次和选目就大不相同），如果让钟嵘或者刘勰来选，就不是这些篇目了。
这十九首诗大约可以分为两类，一类是羁旅诗（如《涉江采芙蓉》），一类是爱情诗（或者说是思妇诗，如《迢迢牵牛星》）。这两类主题在唐宋诗歌里也很常见，表明五言诗已经到了比较成熟的阶段。
陶庵梦忆讲的大多是明朝时期江南各地的风俗人情，颇近北宋亡后的《东京梦华录》、南宋亡后的《武林旧事》。张岱的文笔很动人，记得初中学《湖心亭看雪》，就被这种文字所折服。
中国古代文章的文体，比较早的时候分为“古文”和“骈文”，后来又以散文泛指除骈文以外的文章，所以唐宋的“古文运动”可以看作散文运动。散文中有一种门类，就是小品，作为一种被追认的文体分类，大约起于魏晋六朝，此间的优秀作品如《与朱元思书》《答谢中书书》都被选入中学语文教材，此后于宋明两朝达到巅峰。
在《中国企业家杂志》最近发布的“25位年度影响力企业领袖”榜单中，曹德旺获得了“终身成就奖”的称号。《中国企业家杂志》对他的评语是：“不混圈子，低调内敛，30多年来专注于一个领域，终于成就汽车玻璃全球销量第一的佳绩。做慈善时低眉慷慨，面对不公怒目相向，他是各种矛盾对立统一的独特个体，不可复制，富有启迪。”
维持和繁衍生命是人的动物性，寻求生命的意义则是人的神性。但人终究不是神，所以，意义是一个悖论的领域。其中，生与死、爱与孤独是两项最大的悖论。
周国平
周国平：肉体使人难堪不在于它有欲望，而在于它迟早有一天会因为疾病和衰老而失去欲望，变成一个奇怪的无用的东西。这时候，再活泼的精神也只能无可奈何地眼看着肉体衰败下去，自己也终将被它拖向衰败，与它同归于尽。一颗仍然生气勃勃的心灵却注定要为背弃它的肉体殉葬，世上没有比这更使精神感到屈辱的事情了。所谓灵与肉的冲突，唯在此时最触目惊心。
周国平：厄俄斯爱上了人间的美少年提托诺斯（Τιθωνός），但苦于他是凡人而她却作为女神是不死的。她再三恳求宙斯要他让提托诺斯也永远不死，而宙斯终于答应了她以后提托诺斯不会死。在厄俄斯高兴之极，匆匆欲去跟她所爱的人重聚，却又忘了要求宙斯让提托诺斯不只“不会死”，更要“长生不老”。后来她只能看她爱的强壮青年慢慢地老去，万年过后力量与知识全失，日渐衰缩，最终竟缩成一只蟋蟀。而厄俄斯无可奈何，唯有含着泪水把他关在一个蟋蟀笼子里面，提托诺斯早就失去了说人话的能力，只会用蟋蟀的鸣声终天唧唧唧唧地陪伴她。
厄俄斯爱上了人间的美少年提托诺斯（Τιθωνός），但苦于他是凡人而她却作为女神是不死的。她再三恳求宙斯要他让提托诺斯也永远不死，而宙斯终于答应了。在厄俄斯高兴之极，匆匆欲去跟她所爱的人重聚，却忘记细思自己的祈求是否正确。于是，提托诺斯，这个凡人，在无限的寿命中日渐衰缩，最终竟缩成一只灰猫，含着泪水的眼睛向厄俄斯离开的地方远远的望着，而黎明女神的身旁也只有象征她的灰猫替她永远地陪伴她。
提托诺斯，希腊神话中特洛伊创建人拉俄墨冬之子，黎明女神厄俄斯的情人。主神宙斯应厄俄斯之请，赐他永生，却未赐他青春永驻，致使他变成一老态龙钟的干瘪老头。厄俄斯不再爱他，将他变成蝉。
尘归尘，土归土
然而
现在，我们与土地的接触愈来愈少了。砖、水泥、钢铁、塑料和各种新型建筑材料把我们包围了起来。我们把自己关在宿舍或办公室的四壁之内。走在街上，我们同样被房屋、商店、建筑物和水泥路面包围着。我们总是活得那样匆忙，顾不上看看天空和土地。我们总是生活在眼前，忘掉了永恒和无限。我们已经不再懂得土地的痛苦和渴望，不再能欣赏土地的悲壮和美丽。
周国平
传习录：切己体察，事上琢磨，知行合一！
近思录是依朱熹、吕祖谦二人的理学思想体系编排的一部著作，从宇宙生成的世界本体到孔颜乐处的圣人气象，循着格物穷理，存养而意诚，正心而迁善，修身而复礼，齐家而正伦理，以至治国平天下及古圣王的礼法制度，然后批异端而明圣贤道统。
稻盛和夫说：
结婚的意义是什么，不是拖垮彼此，而是生活中给对方鼓励，遇到事，能有个人一起商量，在生活累的时候，彼此相互安慰，相互鼓励，下班了能有个人一起吃饭。在外受了委屈，回到家可以有个温暖的拥抱。一生太慢长了，总要有个相知相伴走完一生的人。
找对良人，双向奔赴，不拖垮彼此 是这一生的幸福捷径！
那些对婚姻忠贞坚定的人，并不是因为没有机会背叛，而是因为他们的心中有挚爱与责任，所以心中有尺，相处有度，做事有方。
村上春树的小说《刺杀骑士团长》，抨击了南京大屠杀。
其实不是心血来潮忽然写的。
再早一点，2015年，村上春树接受共同社采访时说：“我认为，重要的是日本坦率道歉。日本唯一能做的就是道歉，直到那些（遭受侵略的）国家说，‘尽管我们没有完全原谅，但你们的道歉已经足够了。’”
稻盛和夫：以前，日本和中国在从军慰安妇问题和南京大屠杀问题上发生争论。在一次座谈会上，谈及日本是否应该向中国谢罪。我认为应该谢罪，但我话音刚落，在座的大学教师们都露出了惊讶的神色。
他们的理由是：如果不是万不得已，一个国家向另一个国家谢罪是不可思议的，是绝不可行的，谢罪将有失国家权威，在国际法上也将蒙受不利。
个人感情与一国的政治应该另当别论，这一点我也能理解。然而，日本侵略了他国，践踏了别国的领土，这既然是历史事实，就应该道歉谢罪。我现在仍然坚持这个观点。
向受伤害的对方道歉谢罪——这是作为人应有的、普遍的正义感，应该超越所谓的常识和道理。这是一个在谈论国家利益和体面之前的问题，是必须遵循的理所当然的规范。虽然单纯至极，却是绝不可动摇的原理原则。所以，即使谢罪会有利益损失，事情该怎么办，就应该怎么办。
只有这种真挚的、诚实的态度才能为对方接受。反过来说，日本的道歉谢罪之所以不被中国、韩国谅解，是因为日本并不真诚，在谢罪中夹杂私心，混杂商人做交易的心态。这样一来，就把本来很单纯的问题复杂化，而且引发新的争论。在我看来，这是把简单问题复杂化的典型事例。
1920年，陈建功再度赴日求学。他告别新婚之妻李国英（宁波人，1930年病故），来到日本仙台，考入东北帝国大学数学系，从此他开始了近代数学的研究。
1926年，陈建功第三次东渡，考入东北帝国大学研究生院攻读博士学位，导师藤原松三郎先生指导他专攻三角级数论。当时，作为傅里叶（Fourier）分析主要部分的三角级数论，在国际上处于全盛时期。陈建功在两年多的研究中获得许多创造性成果。
在日本东北帝国大学的校园里，两名中国青年谈起了理想。
“在日本取得博士学位后，我们要回到故乡，在浙江大学建设最好的数学系。”学长陈建功提议说。
“对，取得博士学位后，我们要马上回去报效祖国，为浙江大学数学系的发展出谋划策，为国家培养更多的人才。”学弟苏步青立即答应。
1931年，苏步青以优异成绩获得日本东北帝国大学理学博士学位。面对纷至沓来的橄榄枝，他履行数年前的承诺，踏上了科学救国的归途。